Nosso Paradigma Cultural
Verdades claras e perfeitas, nenhum homem as vê ou as conhece. Tudo é questão de opinião.
Xenófanes (560-478 a.C.)
No transcurso da história, diferentes sociedades desenvolveram códigos de valores
particulares, determinando com essas singularidades, identidades específicas pelas quais as
conhecemos. De modo semelhante, nosso tempo é reconhecido pela utilização dos valores
denominados “ocidentais e cristãos” como referência para suas leituras da realidade,
circunscrevendo com esta nomenclatura, o conjunto de premissas utilizadas para pensar e
interpretar o mundo.
O paradigma “ocidental e cristão” foi se constituindo lentamente através de duas vertentes
fundamentais. A primeira delas teve suas origens na Grécia do século VI a.C., sendo chamada
ocidental por haver tido como referência para firmar sua própria identidade, os valores sustentados
nas culturas orientais. Nesse sentido, é importante sinalizar que o termo “ocidente” é muito mais
que uma designação geográfica qualquer, pois define uma cosmovisão, um particular estado de
espírito incorporado por uma comunidade.
A segunda vertente introduziu os princípios das tradições sapienciais judaico-cristãs,
contribuindo desse modo para que o conjunto dos valores herdados através da razão de Atenas e
da fé de Jerusalém conformasse o Espírito de Ocidente, origem da identidade cultural que nos
qualifica, assim como o modo pelo qual interpretamos, avaliamos, sentimos e pensamos a
realidade do mundo.
As fantásticas qualidades dessas duas vertentes alicerçaram o progresso espiritual e material
das inúmeras culturas que compõem a Civilização Ocidental, mas não obstante suas virtudes
inegáveis, em diferentes momentos da história, tanto a razão quanto a fé se excederam nas áreas
de suas competências, exigindo obediência absoluta para suas respectivas leituras da realidade 1 .
As conseqüências da utilização abusiva da razão e da fé respectivamente, produziram
falsas idéias de progresso e crenças mal assimiladas propiciando o aparecimento de
“racionalismos” e “sacerdotalismos 2 ”, gêneses de conflitos infindáveis.
O racionalismo pode ser definido como a tendência de inferir que os discursos construídos
pela razão são as únicas explicações possíveis e aceitáveis sobre a realidade e o mundo. O
sacerdotalismo, por sua vez, é a conseqüências de substituir os valores da fé por crenças
históricas, dando maior destaque aos aspectos exteriores da religiosidade em detrimento da
interioridade e da espiritualidade.
Algumas considerações sobre as “falsas idéias de progresso”
Há duas coisas infinitas: o universo e a estupidez humana.
Enquanto ao universo não tenho certeza.
Einstein
Um exemplo ilustrativo sobre o contínuo “progresso” da humanidade poderia ser avaliado
pelo número de pessoas mortas durante diferentes conflitos bélicos:
1 E como continua acontecendo até os dias de hoje.
1
2 Ou “clericalismos”ഊ2
ente ao
ção para
nto quanto a desordem que o dilui”.
Do século I ao século XV foram mortas quatro milhões de pessoas.
No século XVI, dois milhões.
No século XVII, seis milhões.
No século XVIII, sete milhões.
No século XIX, 19 milhões.
No século XX, 111 milhões (até agosto de 2000).
Num cenário de guerras, quase guerras,
mini-guerras e guerras secretas, foram
semeadas minas terrestres na proporção de
uma por cada cinqüenta habitantes e as
grandes potencias possuem arsenais
suficientes para destruir o planeta,
desmerecendo qualquer crédito outorgado a
racionalidade, consequentem
progresso.
Jacques Derrida 3 manifestando sua
preocupação pelo mau uso da inteligência,
afirmou que deveríamos multiplicar os
esforços para “salvar a honra da razão”, no
sentido de impedir sua manipula
justificar o injustificável das guerras.
Desiludido com o mau uso da racionalidade, Paul Valéry 4 escreveu: “...Sem dúvida foi
preciso muita ciência para matar tantos homens, dissipar tantos bens e aniquilar tantas cidades
em tão pouco tempo”, considerando que “eram dois os perigos que ameaçavam o mundo: a
ordem do racionalismo que impõe sua ditadura, ta
Hannah Arendt 5 observando a utilização da razão como algo totalmente desligado de
qualquer instância superior a ela mesma, afirmou que vivemos tempos em que “os maus
perderam seus temores e os bons, suas esperanças”, argumentando que pelo fato de
participarmos duma sociedade de massas, delegamos nossas responsabilidades individuais para
um coletivo impreciso e medíocre. Segundo ela, quando os avanços tecnológicos não estão
acompanhados por avanços semelhantes no campo da ética, se transformam em regressos, de tal
modo que razão e progresso não são necessariamente sinônimos. A racionalidade, quando mal
utilizada, age como uma sombra tenebrosa que obscurece a inteligência, provocando fontes de
violência, terror e coerção. O imagético da guerra justa, as brutalidades perpetuadas em nome da
paz, da “batalha final”, os estados de exceção, entre muitos outros, são alguns exemplos dos
mecanismos pelos quais à violência se perpetua.
Walter Benjamin 6 , expressando seu desconforto ante o pseudo-progresso escreveu: “Existe
um quadro de Klee 7 chamado Angelus Novus representando um anjo que parece querer afastar-se
de algo que encara fixamente. Seus olhos estão escancarados, sua boca dilatada, suas asas
abertas. O anjo da história deve ter esse aspecto. Seu rosto está voltado para o passado. Onde
nós vemos uma cadeia de acontecimentos, ele vê uma catástrofe única, que acumula
incansavelmente ruína sobre ruína e as dispersa a nossos pés. Ele gostaria de deter-se para
acordar os mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade sopra no céu e prende-se em
suas asas com tanta força que ele não pode mais fechá-las. Essa tempestade o impele
irresistivelmente para o futuro, ao qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de ruínas cresce
até o céu. Essa tempestade é o que chamamos de progresso”.
3 Filósofo argelino desconstrutivista. (1930-2004)
4 Pensador e poeta. (1871-1945)
5 Filósofa contemporânea. (1906-1975)
6 Filósofo, crítico literário e ensaísta. (1892-1940)
7 Paul Klee, pintor alemão nascido em Suíça de estilo abstrato. (1879-1940)ഊHerbert Marcuse 8 em Cultura e Psicanálise escreveu: “Há dois tipos fundamentais de conceito
de progresso que caracterizam o período moderno da civilização ocidental. De acordo com um
deles, o progresso e definido quantitativamente, devendo se entender por progresso o
desenvolvimento que possibilitou o aumento dos conhecimentos e as capacidades humanas em
seu conjunto, visando à dominação da Natureza. O resultado dessas iniciativas foi o aumento das
necessidades humanas e também dos mecanismos para satisfazê-las. A questão que permanece
em aberto e se esse progresso contribui igualmente para o aperfeiçoamento humano
possibilitando uma existência mais livre e feliz. A esse conceito quantitativo de progresso
chamado de técnico podemos opor-lhe o conceito qualitativo, tal como foi elaborado nas filosofias
idealistas (...) Nelas, o progresso consiste na realização da liberdade humana e da moralidade,
sendo que a própria consciência da liberdade incita a uma ampliação da liberdade. O resultado do
progresso, neste sistema, consiste na humanização progressiva dos homens, no desaparecimento
da escravidão, do arbítrio, da opressão e do sofrimento. (...)
Por outro lado, existe uma conexão intima entre o quantitativo e o conceito qualitativo
do progresso, em vista que o conhecimento de técnicas parece ser precondição de todo avanço
humanitário. Dito com outras palavras, a ascensão da humanidade pressupõe o progresso
técnico, isto é, um alto grau de domínio da natureza por meio do qual as necessidades humanas
podem ser satisfeitas de maneira cada vez mais completas. No entanto, o progresso técnico não
leva automaticamente ao progresso humanitário. Para uma correta avaliação, precisaríamos saber
de que modo à riqueza social e repartida e a serviço de quem são empregados os crescentes
conhecimentos adquiridos”.
3
Veríssimo - Estadão
Algumas considerações sobre as “crenças mal assimiladas”
Nunca encontrei um único caso – em pessoas com mais de trinta anos – em que o problema
não tivesse suas raízes numa questão religiosa mal resolvida.
Carl Jung
As perturbações do mundo se devem a que há cristãos demais e selvagem a menos.
Nietzsche
A má assimilação dos valores da fé se manifesta nas tendências fideístas 9 da modernidade,
tendo como conseqüência o uso da religião como um adorno exterior, ou como uma crença de
conveniência. Na maioria dos casos, a identidade religiosa dos “fieis” é conseqüência da
manutenção de uma herança histórico-cultural e o termo “religião” costuma ser utilizado para
circunscrever práticas ritualísticas que obedecem ao sentido expresso pela palavra latina religare,
isto é, na função de re-ligar, de voltar a unir o que está separado. (O Céu e a Terra, Deus e os
homens, o espírito e a matéria, etc.).
8 Sociólogo e filósofo alemão pertencente à Escola de Frankfurt. (1898-1979)
9 Do latim fide, fé. Anteposição da fé aos argumentos que constrói a razão.ഊNo entanto, desde um ponto de vista transcendentalista 10 , qualquer pretensão de unir o
Ser com o Não-ser, o finito com o infinito, o tempo com a eternidade, o contingente com o
necessário, o aparente com o absoluto, etc., beira o mais completo dos absurdos. Por outro lado,
desde um ponto de vista imanentista 11 , não há nenhuma necessidade de unir o que nunca esteve
separado, sendo esta, uma tarefa totalmente inútil.
Utilizando o bom conselho de “julgar as árvores pelos frutos que produzem”, as páginas
da História testemunham o fracasso sistemático das religiões em unir ou religar o que for, pelo
contrário, são exemplos de fragmentação e de dissidências infindáveis 12 .
Cícero 13 , dissentindo da definição clássica dada ao termo, afirmou que o termo “religião”
teria sua origem na palavra religiare como antônimo de negligenciare, (negligenciar)
delimitando o conjunto de obrigações que em nenhuma circunstancia se deveria negligenciar.
Quino
Parafraseando Ortega y Gasset seria lícito dizer: “Eu sou eu e minhas crenças...”, pois são
elas que, chegando através de outras gerações, contribuem para construir os valores e as condutas
que nos definem.
No entanto, quando essas crenças apenas existem par o conforto psicológico, geralmente se
transformam em fatores de exclusão e de conflito com outras crenças, anulando o crescimento
espiritual.
O sentimento de crise
Se a miséria da nossa pobreza for devida,
não às razões da natureza mas de nossas instituições, grande é nosso pecado.
Charles Darwin
No sentido mais comum, a palavra “crise” significa declínio, desgaste, conflito, perda de
energia, decadência, no entanto, não é um termo novo. Desde Heráclito até Cícero, de Agostinho
até Maquiavel, de Vico a Nietzsche, e deste último até o presente, a palavra continua sendo
pronunciada de modo repetitivo.
Não é difícil constatar que a maioria dos juízos feitos sobre a sociedade e o mundo estão
acompanhados pela desagradável sensação de dolo, de dilaceramento, de intranqüilidade, de
tormento coletivo, de viver tempos difíceis.
4
10 Considera o mundo sobrenatural como a extrema realidade e o natural como uma mera ilusão destinada ao nada.
11 Considera que a divindade está presente em todas as coisas visíveis e invisíveis.
12 A título de exemplo, na atualidade há mais de 1400 igrejas cristãs, todas elas autodenominadas “certas, autenticas e
verdadeiras”.
13 Marco Túlio Cícero, filósofo romano, 106-46 a.C.ഊQuando se verifica que as implícitas “promessas de felicidade” propostas pelas religiões,
ciências e filosofias não se realizam, provocam desconforto existencial. Dada a enorme e
desagradável distância que separa o que cada indivíduo é capaz de idealizar dos fatos concretos,
as crises se instalam como indesejáveis acompanhantes em cada capítulo da vida.
Por outro lado, a capacidade de imaginar em todo momento, circunstâncias melhores às
vividas, são reveladoras da grandeza do espírito humano, definido pela não aceitação passiva das
contingências do destino, imaginando constantemente alternativas superiores que geram a
necessidade de produzir mudanças corretivas nos rumos individuais e coletivos.
As crises, a título de exemplo, são avisos dolorosos que requerem atenção e cuidados
pertinentes. Assim como a dor de um dente é um aviso que pode nos levar a tomar providências
e salvar o dente, as dores da alma podem “salvar” a existência. Quando atendidas
convenientemente, cominam a revisar as premissas com as quais se interpreta o sentido da vida.
Faz 2500 anos atrás, Confúcio ensinava que: “Se o indivíduo está mal, estará mal sua
família; se as famílias estão mal, estarão mal as províncias. Quando as províncias andam mal,
estará mal o Estado, se o Estado está mal, a sociedade toda encontrará dor e inquietação. Mas, se
o indivíduo estiver bem, as famílias também estarão bem. Estando bem as famílias, assim estarão
as províncias. Estando bem as províncias, o Estado também estará bem, então os homens
encontrarão a felicidade e o progresso”.
Mas, como fazer para que os indivíduos estejam bem? Em vista de reiteradas experiências
históricas, poderia se assinalar que de nada valem as mudanças externas quando não se
desenvolvem ao mesmo tempo mudanças internas. Nesse sentido, o socrático “Conhece-te a ti
mesmo” continua em plena vigência, sendo de extrema necessidade para poder dizer quem é
que está em crise.
Num segundo momento, seria conveniente ponderar que não existe um método único,
idêntico e válido para todas as pessoas. Cada indivíduo deve realizar sua singularidade pelo
caminho que lhe é próprio.
Por último, é imprescindível tomar consciência de que viver significa estar no humano.
Nesse entorno, cada indivíduo não é apenas ele mesmo, ele participa dos outros, e de um modo
misterioso carrega consigo uma parte dos que vivem, dos que já viveram, e ainda, dos que virão.
5ഊA crise vivida por Eça de Queiros em 1871
6
“O país perdeu a inteligência e a consciência moral. Não há princípio que não seja des-mentido
nem instituição que não seja escarnecida. Já não se crê na honestidade dos ho-mens
públicos. A classe média abate-se progressivamente na imbecilidade e na inércia. O
povo está na miséria. Os serviços públicos abandonados a uma rotina dormente. O des-prezo
pelas idéias aumenta a cada dia. A ruína econômica cresce, cresce, cresce... A agio-tagem
explora o juro. A ignorância pesa sobre o povo como um nevoeiro. O número das
escolas é dramático. A intriga política alastra-se por sobre a sonolência enfastiada do país.
Não é uma existência; é uma expiação. Diz-se por toda a parte: O país está perdido!”
A crise vista por Roberto Damatta 14 em 2007
O enfraquecido otimismo do “progresso continuo” prometido para o século XX, o
fracasso do “céu que seria construído na terra”, volta a ser vigoroso no alvorecer do século
XXI. Um novo messianismo ressurge transvestido nas promessas da globalização financeira.
Finalmente, todas as mazelas serão derrotadas pelo neoliberalismo capitalista. No entanto, o
que já se entrevê, é a Terra deixando de ser mãe generosa para ser a propriedade privada de
Estados nacionais e de companhias multinacionais. O planeta inteiro devastado pela nova
religião do consumismo está dividido entre dois blocos representativos do bem e do mal, isto
é, entre ricos e pobres, entre liberdade e submissão, entre “nosso” Deus e o “deles”,
deixando em todo lugar, o rasto inigualável da morte e da destruição reinando
absolutamente.
Caro leitor: o que costumeiramente chamamos de civilização também está constituído por
fatos que negam os valores herdados através da razão de Atenas e da Fé de Jerusalém. Quiçá seja
tempo de renunciar à clássica definição aristotélica que agrupava todos os seres humanos como
sendo de “natureza racional”, reconhecendo apenas que nossa espécie faz esporádicos usos da
racionalidade, mas não o faz sempre, nem continuamente.
Um dos elementos distintivos da cultura Ocidental e Cristã é refletir sobre o que se refletiu,
“prestando contas” sobre a lógica de nossas atitudes e comportamentos. O comportamento
racional se caracteriza pela disjunção, isto é, dividindo em duas partes o que se examina, para
determinar as diferenças entre os componentes, ajustando oposições, procurando o divergente e o
coincidente, impondo a análise 15 das questões apresentadas.
14 Roberto DaMatta, antropólogo e colunista de jornal.
15 Do grego, análysis, dividir, separar, desagregar em partes.ഊ7
A espécie humana é a única capaz de dividir as coisas em boas e más, isto é, de escolher e
outorgar um valor as coisas que examina por distinções que ela mesma cria 16 . No entanto, pelo
fato que toda vez que se consegue cortar a cabeça de uma pergunta, no lugar nascem duas, no
século II a.C., Pirro e Carneades de Cirene 17 , afirmaram que não há como chegar a qualquer
conhecimento definitivo sobre nada. Continuamente, a Vida troca às respostas por novas
perguntas e assim como as crenças religiosas constroem discursos racionais para dar suporte a
seus dogmas teológicos, do mesmo modo, a razão constrói suas crenças.
A título de exemplo, quando Arquimedes diz: “Dai-me um ponto fixo e moverei o mundo”,
esta questão hipotética sugere que não é impossível mover o mundo, mas isso “oculta” a
impossibilidade de se encontrar um único ponto fixo, num Universo em que tudo flui. Assim, a
aparente “solução” lógica traz consigo outras questões que se constituem nos infindáveis
labirintos da razão.
Para pensar I
Para onde nos leva o progresso?
O Estado de São Paulo, 8 de Janeiro de 2005
Excesso de conhecimento e técnica - que costumamos atribuir ao progresso - pode significar,
paradoxalmente, a debilidade de nossa orgulhosa civilização global. Nietzsche fala do homem
como um animal em contínuo acabamento, através da produção de cultura. Diante do relâmpago,
em alguns milênios ele foi capaz de passar da oração ao pára-raios. A técnica inventou maravilhas
na eletrônica, no transporte e na comunicação. Mas também nos tornou dependentes de próteses
sem as quais não sabemos mais viver.
Na Antiguidade grega a filosofia competia com a arte da tragédia. Platão não podia apreciar a
tragédia, pois a sabedoria dessa arte consistia em deixar certas coisas na penumbra. Afinal, para
os platônicos, só se chega à tragédia por insuficiência de conhecimento e lógica. No entanto, não
teria Édipo vivido melhor sem conhecer seu terrível passado? O mito de Prometeu fala que ele
trouxe o fogo ao homem, possibilitando sua escalada cultural. Na versão de Eurípides, porém, os
homens ficavam inativos em suas cavernas porque conheciam a hora de sua morte. Prometeu
resgatou-lhes o esquecimento, permitindo que - ainda que soubessem que iriam morrer - ig-norassem
quando. Além de livrá-los daquele paralisante conhecimento, deu-lhes o fogo para
ajudar a florescer seu espírito de trabalho.
Na verdade, filósofos contemporâneos como Rüdiger Safranski e Roger Shattuck se perguntam
até que ponto o homem pode afastar-se de sua primeira natureza por ação da cultura, sua
segunda natureza, sem entrar em oposição autodestruidora com a primeira. A tecnologia, por
exemplo, permitiu transformar nosso potencial agressivo numa força destruidora do equilíbrio
econômico e ambiental do planeta, gerando a sensação da angústia de um potencial catastrófico
de dimensões globais, que tem como agente o próprio homem. Se, de um lado, não podemos ne-gar
os benefícios da difusão contemporânea das ciências e da medicina no prolongamento da
vida humana, o excesso de tecnologia abala o delicado sistema de proteção que envolve a psique
humana. Antes, o ocorrido em lugar distante tinha tempo de revestir-se com interpretações e
elaborações. As notícias da queda da Bastilha e do trágico terremoto de Lisboa foram sabidas
meses após em outros países.
Hoje, tudo é instantâneo Mas como bem lembra Safranski, “quem se dirige depressa demais a
qualquer lugar não está em nenhum lugar”. Quando terminavam longas marchas a pé, os
primitivos da Austrália sentavam-se por algumas horas para dar tempo à alma de chegar. Em
outros tempos, viajar era uma experiência da qual se retornava transformado. Hoje, parece que
ficamos no mesmo lugar. A mobilidade global uniformiza aeroportos, hotéis, redes de
lanchonetes e outdoors. O local também se pasteuriza em global. Próximo e distante se mesclam,
16 O Bem e o Mal, tal qual são concebido pelos juízos da razão, não existem na Natureza.
17 Ambos, filósofos cépticos.ഊas coordenadas individuais de espaço e tempo se perturbam. O cenário global de ameaças, --o
aquecimento global, a manipulação genética, a propagação da AIDS, a camada de ozônio ou o
equilíbrio dos fundos de pensão-- tudo invade nosso mundo imediato, crescendo dramaticamente
a distância entre nossa intimidade com o global e nossas possibilidades de atuação. O superego
freudiano parece insignificante em comparação com esse outro imenso superego que nos
responsabiliza diretamente pelo futuro do planeta.
Antigamente, sacerdotes e ideologias nos ajudavam a suportar essa situação. Hoje, sobram-nos
o esoterismo vazio e os contraditórios especialistas globais. Uns provam que o homem é
responsável pelo aquecimento global, outros garantem que não; uns dizem que telefone celular
pode causar câncer e problemas de DNA; outros juram que é bobagem. O mesmo para os efeitos
a médio prazo dos alimentos transgênicos e dos raios X. Enquanto isso, John Abramson,
conceituado médico americano professor de Harvard, denuncia as manipulações da indústria
farmacêutica para induzirem a população a consumir remédios desnecessários e que podem fazer
mal.
Agora nossa vida depende totalmente das próteses tecnológicas. Um médico não mais diag-nostica
sem sofisticados equipamentos que, por custarem muito caro, inviabilizam os planos de
saúde da maioria. O indivíduo não sabe mais viver sem telefone celular e Internet. Temos saídas?
Usando as antigas metáforas das florestas, há que criar clareiras na mata. Os gigantes de
Giambattista Vico moravam em bosques cerrados até que terríveis relâmpagos abriram um claro;
com um pedaço de céu aberto, puderam começar a se integrar na cultura.
Em Discurso do Método, Descartes dá o sábio conselho ao viajante que se perdeu na floresta:
caminhe sempre em linha reta; por mais longa que seja a direção, em algum momento você se
livrará dela.
Hoje a segunda natureza do homem é que se transformou numa densa floresta e o processo se
inverte; para sobreviver e não se tomar totalmente dependente o homem precisa manter-se
crítico e lúcido: ao mesmo tempo em que abre constantemente clareiras para poder respirar, deve
manter um senso de direção que lhe permite achar uma saída. O segredo está em utilizar os
aparatos tecnológicos com inteligência, mas nunca transformar-se em escravo deles. Só
poderemos aproveitar das tecnologias com sabedoria se soubermos viver sem elas; e se - na
contramão do globalismo - soubermos cultivar menos rapidez, espaço para o capricho, sentido
do local, capacidade para desconectar e para não estar sempre de prontidão. Em suma, cercados
pelo bosque do progresso, temos de manter um olhar no claro do céu.
Gilberto Dupas é coordenador geral do Grupo de Conjuntura Internacional da USP, presidente do Instituto de
Estudos Econômicos e Internacionais e autor, entre outros livros, de Tensões Contemporâneas entre Público e Privado.
Editora Paz e Terra.
Mais uma vez, caro leitor: é importante participar, refletir, dialogar em torno das
experiências da vida, manter aceso o discernimento e criar antídotos contra o que nos
desumaniza e retarda a existência de uma cultura comprometida com a convivência, com a
legitimação da diversidade e o espírito da solidariedade.
8ഊAs diferenças no sentir, no pensar e no querer fizeram deste, nosso tempo, a era das grandes
conquistas tecnológicas, mas também de ansiedade e de mal-estar existencial.
O que chamamos de progresso está muito mais perto de uma lógica de poder, que de uma
demanda de universalidade, corroborando que os avanços cognitivos não são proporcionais ao
progresso da sociedade.
Sem dúvidas que seria prazeroso estar enganado e poder dizer que o foi sinalizado não é
verdadeiro, como gostaria a razão, atenuando sua responsabilidade, ou afirmar “que Deus escreve
certo por linhas tortas” como gostaria a fé.
A partir do momento em que os homens foram “expulsos” da terra pelos excessos da
transcendência, e também do céu pelo materialismo existencialista, restou-lhes viver acuados em
si mesmos. Sem conseguir transitar com a segurança de outrora pela terra do sensível, nem pelos
caminhos de esperança que oferecia o céu, o solipsismo (estar só consigo mesmo) é o único
refugio possível.
Generalizando, as religiões se transformaram em crenças que retiram as poucas alegrias do
mundo, “celebrando” rituais que proclamam a ausência da divindade, jamais sua presença. E a
pesar do termo religare com o qual ornam seus dogmas, não unem absolutamente nada. Os
cemitérios para cada confissão de fé, provam quem nem na morte conseguem unir a grande
família humana.
Por sua vez, a razão excedida, teima em justificar o injustificável, por exemplo, dividindo o
mundo com linhas imaginárias chamadas “fronteiras, nacionalidades, raças, condições sociais
excludente, etc.”, todas elas permeadas por práticas predatórias e suicidas.
Esses dois excessos (racionalismos e clericalismos) provocaram o envolvimento das
inteligências com as grandes mentiras, muito mais que com as grandes verdades. Agora, como já
não sabemos o que perdemos, tampouco sabemos que devemos procurar, isto é, sabemos cada
vez mais e somos cada vez menos.
Questionar o monopólio do saber por parte dos “profissionais” e dos “religiosos”
principalmente quando se percebe que ambos são incapazes de suportar divergências em relação
a seus pontos de vista é um corajoso passo na conquista do saber filosófico.
Fale destes temas com sua família, seus colegas de escola, de trabalho, de clube, no bar, ao
final, todos somos bons interlocutores daquilo que enobrece. Transite pelo caminho do novo,
mas sem deixar de rever o momentaneamente esquecido. É importante entender a
impossibilidade de abrir mão da racionalidade, mas também não alimentar a esperança ingênua
suscitada por prováveis “iluminismo”. Razão, sim! Sem extremismos. Fé, sim! Quando esta
palavra signifique a promoção da piedade, da compaixão, da confiança na Vida, isto é, quando o
ensinado e aprendido é praticado.
9
Só é bom o conhecimento que nos torna melhores. Sócrates
Para pensar IIഊPara pensar III
E agora que sei tudo isto, que?
Bibliografia
O Ocidente e sua sombra, Gilberto de Mello Kujawsky, Letraviva, São Paulo, 2002
A Crise da Razão, vários autores, Companhia das Letras, São Paulo, 1996
Ilustrações: Ex libris Estadão e Quino.
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